Frage und Antwort

1. Frage

   Dieser Fragesteller fragt nach dem Urteil über Versicherung im Islam und nach ihren Formen.

2. Antwort des Shaikhs

   Versicherung gehört zu den Verträgen des Gharar, und jeder Vertrag, der Gharar enthält, ist ungültig, aufgrund des Ḥadīth von Abu Hurairahؓ, dass der Prophet ﷺ den Verkauf mit Gharar verboten hat. Gharar gehört zum Glücksspiel, das Allāh in Seinem Buch verboten hat. Er sagt:

   Qurʾān · Al-Māʾidah (5):90

   »O ihr, die ihr glaubt, Berauschendes, Glücksspiel, Opfersteine und Lospfeile sind nur ein Gräuel aus dem Werk des Shayṭān. Meidet sie, damit ihr erfolgreich seid.«

   Der Grund dafür, dass es zum Glücksspiel gehört, ist: Der Versicherte zahlt die Versicherungsleistung – nehmen wir an, fünftausend im Jahr –; dann kann ihm ein Schadensfall zustoßen, dessen Betrag zwei- oder dreimal so viel umfasst, wie er gezahlt hat. Vielleicht trifft ihn überhaupt kein Schadensfall, und vielleicht trifft ihn ein Schadensfall, der weniger umfasst, als er gezahlt hat. In Wirklichkeit ist es ein Vertrag des Gharar und der Wette und nicht erlaubt. Der Gläubige muss Allāh fürchten und sich von diesen Gharar-Verträgen fernhalten, welche die Kapitalisten eingeführt haben, um die Vermögen der Menschen auszubeuten.

3. Nachfrage

   Ein Hörer namens Ādam Sharīf aus Port Sudan sagt: Wir sind eine Gruppe von Brüdern um Allāhs willen und haben vereinbart, einen Geldfonds einzurichten. Jeder von uns zahlt monatlich einen bestimmten Geldbetrag, der in diesem Fonds gesammelt wird, um jedem der Beteiligten zu helfen, wenn ihn eine schwere Lage trifft. Wenn etwa ein Angehöriger eines von uns stirbt, wird ihm daraus Hilfe gezahlt, und so weiter. Gibt es daran einen islamrechtlichen Einwand oder nicht?

4. Antwort des Shaikhs

   Daran gibt es keinen islamrechtlichen Einwand. Vielmehr gehört dies zur gegenseitigen Hilfe in Güte und Gottesfurcht. Die Festlegung auf einen bestimmten Betrag schadet nicht, denn damit soll der Fonds geordnet bleiben; wäre er nicht auf einen bestimmten Betrag festgelegt, wäre er nicht geordnet und es käme nicht genügend Geld zusammen. Es sollte jedoch nicht ein festgelegter Betrag sein, sondern ein Anteil. Man sollte etwa sagen: Vom Gehalt wird ein Zehntel, ein halbes Zehntel oder ein Viertelzehntel genommen, und nicht: Von jedem Einzelnen werden beispielsweise hundert Dirham genommen. Denn die Einkommen unterscheiden sich, weshalb es besser ist, dies im Verhältnis zu dem festzulegen, was der Mensch verdient. Dieser Fonds sollte demjenigen helfen, den ein Schadensfall trifft, also demjenigen, den etwas trifft, das er nicht bezahlen kann, wie ein Knochenbruch, eine Krankheit oder Ähnliches. Er sollte nicht demjenigen helfen, von dem der Schadensfall ausgegangen ist. Denn wenn wir diesen Fonds für jeden einrichten, den ein Schadensfall trifft oder von dem ein Schadensfall ausgeht, führt dies dazu, dass die Unbesonnenen leichtfertig werden und sich nicht um die Unfälle kümmern, die von ihnen verursacht werden. Wenn er weiß, dass es einen Fonds gibt, der die Entschädigung übernimmt, die er wegen dieses Unfalls leisten muss, kümmert es ihn nicht, ob der Unfall von ihm ausgegangen ist oder nicht. Ich sage daher: Solche Fonds gibt es selbst hier in Saudi-Arabien. Diese genossenschaftlichen Fonds sollten jedoch demjenigen helfen, den ein Unfall trifft und der finanzielle Hilfe benötigt, nicht demjenigen, von dem der Unfall ausgeht, aus dem genannten Grund: Dies führt zur Nachlässigkeit, Leichtfertigkeit und Gleichgültigkeit gegenüber Unfällen, die von einem Menschen verursacht werden. Die Aussage des Fragestellers, dass sie jemanden unterstützen, wenn einer seiner Angehörigen stirbt, bedarf einer Einschränkung. Man sollte dies nicht auf den Tod beschränken, denn vielleicht stirbt jemand aus der Familie und hinterlässt viel Vermögen, sodass der Mensch keiner Hilfe bedarf. Besser ist, die Hilfe an Bedürftigkeit zu binden, aus welchem Grund auch immer, damit unter ihnen kein Streit entsteht und das Geld nicht an Menschen ausgegeben wird, die es nicht verdienen.

5. Nachfrage

   Ehrenwerter Shaikh, lässt sich der Fall dieses Fonds mit dem vergleichen, was manche heutigen Versicherungsgesellschaften tun: dass sie von jedem, der etwa seine Ware, sein Auto oder Ähnliches versichern will, einen bestimmten Betrag einziehen?

6. Antwort des Shaikhs

   Nein, dies wird damit nicht verglichen. Diese Versicherungsgesellschaften sind ohne Zweifel ḥarām und gehören zum Glücksspiel, das Allāh zusammen mit Berauschendem, dem Dienst an Götzen und der Befragung der Lospfeile genannt hat. Allāh sagt:

   Qurʾān · Al-Māʾidah (5):90

   »O ihr, die ihr glaubt, Berauschendes, Glücksspiel, Opfersteine und Lospfeile sind nur ein Gräuel aus dem Werk des Shayṭān. Meidet sie, damit ihr erfolgreich seid.«

   Denn dieser Vertrag enthält Gharar und schwankt zwischen Gewinn und Verlust. Jeder Vertrag mit diesem Zustand gehört zum Glücksspiel, weil der Mensch darin entweder Gewinner oder Verlierer ist. Ich gebe dir ein Beispiel: Wenn ich ein Auto habe und den Versicherungsgesellschaften jeden Monat einen Geldbetrag gebe, nehmen wir an, hundert Riyāl, dann verlangen sie im Jahr eintausendzweihundert Riyāl. Es kann ein Unfall an meinem Auto geschehen, der zu seiner Reparatur fünftausend Riyāl verschlingt; dann ist die Gesellschaft Verliererin, weil von ihr mehr genommen wurde, als sie erhielt. Es kann aber auch das Gegenteil eintreten: Ein Jahr, zwei Jahre oder drei Jahre vergehen, ohne dass meinem Auto ein Unfall geschieht; dann bin ich Verlierer, weil von mir ein Geldbetrag ohne Recht genommen wurde. Genau dies ist Glücksspiel, denn es ähnelt einer Wette, bei der der Mensch Gewinner oder Verlierer sein kann. Es ist auch genau das oder ihm sehr ähnlich, was der Gesandte ﷺ mit seinem Verbot des Verkaufs mit Gharar meinte. Diese Versicherungen schaden in Wahrheit zudem der Gesellschaft und beeinträchtigen die Sicherheit. Wer seinen Autoschaden versichert hat, kann durch diese Versicherung zu Leichtfertigkeit und Gleichgültigkeit gegenüber Zusammenstößen und Unfällen verleitet werden, weil er meint, für ihn sei vorgesorgt. Um die Sicherheit der Gesellschaft zu bewahren, sollten diese Versicherungen oder diese Gesellschaften daher verhindert werden. Meine Auffassung hierzu ist, dass jeder Gläubige sein Vertrauen auf seinen Herrn setzen und sich von verbotenen Geschäften fernhalten muss. Das Vermögen in unseren Händen ist nur ein anvertrautes Gut: Entweder wird es uns genommen und es geht in unserem Leben zugrunde, oder wir werden von ihm genommen und gehen zugrunde, während es für andere bleibt. Der Gläubige muss das Vermögen daher nicht zu einem Ziel machen, sondern zu einem Mittel. Er soll sich stets an das Wort Allāhs erinnern:

   Qurʾān · Al-Munāfiqūn (63):9

   »O ihr, die ihr glaubt, lasst euch nicht durch euer Vermögen und eure Kinder vom Gedenken an Allāh ablenken. Wer dies tut, das sind die Verlierer.«

   Und er soll sich stets an das Wort Allāhs erinnern:

   Qurʾān · Al-Muʾminūn (23):99–100

   »Wenn zu einem von ihnen der Tod kommt, sagt er: ‚Mein Herr, lass mich zurückkehren, damit ich rechtschaffen handle in dem, was ich zurückgelassen habe.‘ Keineswegs! Es ist nur ein Wort, das er sagt; und hinter ihnen ist ein Barzakh bis zu dem Tag, an dem sie auferweckt werden.«

   Das heißt: Vielleicht werde ich von meinem zurückgelassenen Vermögen ausgeben, was unter das fällt, was in diesem Vers gemeint ist, damit ich es für rechtschaffene Taten ausgebe, die mich Allāh näherbringen. Allāh sagt dann: „Keineswegs“, das heißt: wahrlich, es ist nur ein Wort, das er sagt, und hinter ihnen ist ein Barzakh bis zu dem Tag, an dem sie auferweckt werden. Mein Rat an den Muslim ist daher, dass er nicht den Kuffār ähnelt, die das Vermögen zum Ziel und nicht zum Mittel machen und die Dunyā zum bleibenden Aufenthaltsort machen. Der bleibende Aufenthaltsort des Gläubigen ist vielmehr die Ākhirah; sie ist weit besser, vorzüglicher und größer als diese Dunyā. Allāh sagt:

   Qurʾān · As-Sajdah (32):17

   »Keine Seele weiß, welche Freude der Augen für sie verborgen ist als Lohn für das, was sie zu tun pflegten.«

   Er soll wissen: Wenn er Allāh in seinen Gottesdiensten, seinen Geschäften, seinem Charakter und in der Verantwortung für diejenigen, über die er eingesetzt wurde – Ehefrauen und andere –, fürchtet, dann hat Allāh ihm zugesichert, und Er bricht Sein Versprechen nicht, ihm Rizq von dort zu gewähren, von wo er es nicht erwartet:

   Qurʾān · Aṭ-Ṭalāq (65):2–4

   »Wer Allāh fürchtet, dem schafft Er einen Ausweg und versorgt ihn von dort, wo er es nicht erwartet. Und wer auf Allāh vertraut, dem genügt Er. Gewiss, Allāh führt Seine Angelegenheit aus. Allāh hat für jede Sache ein Maß festgesetzt. Und wer Allāh fürchtet, dem schafft Er in seiner Angelegenheit Erleichterung.«

   Du, o gläubiger Bruder, habe Geduld. Der Rizq wird zu dir kommen, wenn du dich darum mit erlaubten und nicht verbotenen Mitteln bemühst. Der Prophet ﷺ sagte: „Mir wurde eingegeben, dass keine Seele stirbt, bevor sie ihren Rizq und ihre Frist vollständig erhalten hat. So fürchtet Allāh und sucht auf schöne Weise.“ Wir bitten Allāh, die Muslime vor Zinsen und Glücksspiel zu schützen und ihnen ihre guten Geschäfte zu erleichtern, die sie in Wohlstand und mit gutem Gefühl verzehren, ohne eine Folge für sie im Diesseits oder im Jenseits. Es könnte aber jemand sagen: Wenn ich mit dieser Sache geprüft werde, in ein Land komme oder in einem Land bin, (dessen Behörden) mich zu dieser Versicherung zwingen, was soll ich dann tun? Soll ich mein Auto stilllegen und ein Auto mieten oder was soll ich tun? Ich sage hierzu: Wenn du zu dieser Versicherung gezwungen wirst, ist es für dich unbedenklich, das zu zahlen, wozu du gezwungen wurdest. Wenn dich jedoch ein Unfall trifft, nimm von ihnen nicht mehr als den Betrag, den du eingezahlt hast — auch dann nicht, wenn der Schaden höher ist als deine Einzahlung. So hast du dich von der Verantwortung befreit, denn du wurdest durch diesen verbotenen Vertrag, zu dem du gezwungen wurdest, und durch die Zahlung dieses Geldes, zu der du gezwungen wurdest, ungerecht behandelt. Wenn dir Unrecht geschieht, darfst du den Umfang deines Unrechts nehmen, weil sie selbst es dir nach dem Vertrag zahlen, zu dem sie dich gezwungen haben. Ich sehe daher keinen Einwand dagegen, von ihnen bei diesem Unfall nur den Betrag zu nehmen, den du eingezahlt hast. Ist der Schaden geringer als das, was du eingezahlt hast, dann geben sie dir nur den Betrag des Schadens; und du wirst ihn zweifellos nehmen.